کد مطلب:103668 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:116
[صفحه 166] فی حمد الله، و الثناء علی نبیه، و الوصیه بالتقوی (الحمد لله الفاشی) ای الشائع بین الناس (حمده) فان المومنین به تعالی یحمدونه فی كل مكان، و ان كفر به اقوام منحرفون (و الغالب جنده) كما قال سبحانه: و ان جندنا لهم الغالبون فاذا اراد الله شیئا كان، و لیس لایه قوه ان تقف امام ارادته سبحانه (و المتعالی) ای العالی (جده) ای عظمته، كما قال سبحانه: (و ان تعالی جد ربنا). (احمده علی نعمه التوام) ای المتواصل، كالمولودین من بطن واحد، حین یاتی احدهما بعقب الاخر- و اصله علی وزن جعفر، ثم خفف- (و آلائه) جمع الی، بمعنی: النعمه (العظام) جمع عظیم (الذی عظم حلمه فعفا) عن المجرمین (و عدل فی كل ما مضی) ای حكم (و علیم ما یمضی) ای ما یاتی فی المستقبل (و ما مضی) فی السابق. (مبتدع الخلائق بعلمه) اذ الجاهل لا یتمكن من الابتداء (و منشئهم بحكمه) جمع حكمته، و هی بمعنی: وضع الاشیاء مواضعها (بلا اقتداء و لا تعلیم) من احد، بل هو المنشی المبدع (و لا احتذاء) ای اقتداء (لمثال صانع حكیم) قبله بان كان هناك صانع، فصنع الا له مثله (و لا اصابه خطاء) فانه سبحانه لم یخطا فی عمله و لو خطاء او احدا (و لا حضره ملاء) ای لم یحتج الی ان یحضر جما عه حتی یتمكن من انجاز الامر- بعكس عاده السلاطین و من الیهم حیث اذا ارادوا امار مهما، احضروا اولی الرای و الحكمه. (و اشهد ان محمدا عبده و رسوله) ای العبد الحقیقی، و قدم لانه اعظم مرتبه من الرساله، او فی مقابل زعم النصاری و الیهود، ان ابنائهم شركاء لله فی الالوهیه، و ابناء له تعالی. (ابتعثه) ای بعثه (و الناس یضربون فی غمره) ای فی الجهاله التی كانت تغمرهم الی روسهم كما یغمر الماء الغریق. (و یموجون) ای یضطربون (فی حیره) من امرهم، لا یعرفون كیف یسعدون (قد قادتهم ازمه الحین) - بالفتح- بمعنی: الهلاك، فان الاهواء و الشهوات التی تقود الانسان تورث هلاكه فی الدنیا و الاخره، و الازمه جمع زمام (و استغلقت) ای اغلقت (علی افئدتهم) ای قلوبهم- عن معرفه الحق- (اقفال الرین) ای الطبع، فانها طبعت علیها بالضلال و الجهل، فلا یتمكنون من ازالته، كما لا یتمكن الانسان من فتح الباب المغلق بالقفل. (اوصیكم عباد الله بتقوی الله) الخوف منه (فانها) ای التقوی (حق الله علیكم) ارادها منكم فی مقابل خلقه لكم، و رزقه ایاكم (و الموجبه علی الله حقكم) ای انكم بالتقوی تصیرون ذوی حقوق علی الله سبحانه- و هو حق جعله علی نفسه، لا الحق الحقیق كما لا یخفی- قال تعالی: (و كان حقا علینا نصر المومنین). (و ان تستعینوا علیها) ای علی التقوی (بالله) فان الله عون للمتقی (و تستعینوا بها) ای بالتقوی (علی الله) ای فی النجاه من عذابه، فان هناك مخوفین: الاول: الخوف من الناس، و الثانی: الخوف من الله، و التقوی توجب حفظ الانسان من وصول ای المكروهین الیه (فان التقوی) قائدتها (فی الیوم) و نحن فی الدنیا (الحرز) ای حفظ الانسان (و الجنه) الواقیه عن المكاره (و فی غد) فی الاخره (الطریق الی الجنه) و النجاه- من النار- و هذا علی ترتیب اللف و النشر المرتب-. (مسلكها) ای طریق التقوی (واضح) لا خفاء فیه (و سالكها) ای الذی یمشی فی طریق التقوی (رابح) قد ربح سعاده الدنیا و الاخره. (و مستودعها حافظ) ای الذی تكون التقوی ودیعه عنده- و هو الله سبحانه- حافظ لا یخون، بل یعطی جزائها للانسان (لم تبرح) ای لم تزل التقوی (عارضه نفسها علی الامم الماضین) و ذلك ببیان انبیائهم لهم كیفیه التقوی (و الغابرین) ای الباقین- فان غابر یستعمل بمعنی: الماضی و الباقی- و انما كانت التقوی عارضه نفسها علی الكل (لحاجتهم الیها غدا) ای فی الاخره (اذ اعاد الله ما ابدی) ای اعاد الله الناس الذین خلقهم اولا، فی دار الدنیا (و سال ما اسدی) ای ما اعطاه من النعم، فانه یسئل عن نعمه كیف صرفوها العباد، و هل ادوا حق الله سبحانه فیها؟. (فما اقل من قبلها و حملها) صیغه تعجب، لقله من قبل التقوی و عمل بها (حق حملها) و ذلك بالمواظبه الكامله علیها (اولئك الاقلون عددا) من الذین لم یقبلوها او قبلوها، لكنهم لم یعملوا بها حق العمل (و هم اهل صفه الله) ای مصداق لوصفه (سبحانه اذ یقول) فی القرآن الحكیم: (و قلیل من عبادی الشكور) ای الشاكرون حق الشكر، قلبا و لسانا و عملا. (فاهطعوا) الاهطاع: الاسراع (باسماعكم الیها) بان تعجلوا فی الاستماع الی موازین التقوی و كیفیتها (و كظوا) الكظاظ- لكتاب- الممارسه و طول الملازمه (بجدكم) ای باجتهادكم (علیها) ای علی التقوی فان ملازمه التقوی فی جمیع الامور تحتاج الی جد و اجتهاد. (و اعتاضوها من كل سلف خلفا) ای اجعلوا التقوی عوض كل شی ء فان منكم سابقا، فان من عنده التقوی لم یفته شی ء. (و من كل مخالف موافقا) فان الذی یوافق التقوی لا یهتم بمن خالفه، لانه یوافق اعظم الاشیاء و اربحها. (ایقظوا بها) ای بالتقوی (نومكم) فان من یرید التقوی لابد و ان یستیقظ وقت المنام لاداء الصلاه و العباده (و اقطعوا بها یومكم) ای سیروا من اول النهار الی اللیل مصاحبین لتقوی. (و اشعروها قلوبكم) حتی یكون قلبكم متقیا، لا ان تعمل جوارحكم حسب التقوی، بدون ان یكون ذلك نابعا من القلب (و ارحضوا) ای اغسلوا (بها) ای بالتقوی (ذنوبكم) فان الحسنات یذهبن السیئات (و داوا بها الاسقام) الامراض النفسیه، فان المتقی الا یبخل و لا یجبن و لا ینافق، و ما اشیه من امراض القلب، و الامراض البدنیه، فان النفس المعلقه بالله سبحانه توثر فی البدن، فتشفیه من امراضه- كما ثبت فی علم النفس-. (و بادروا بها الجمام) ای اموت، ای اتقوا قبل ان یاخذكم الموت (و اعتبروا بمن اضاعها) انظروا الیمن ضیع التقوی، لتروا كیف شقی، فیكون ذلك عبره لكم، حتی تلازموا التقوی. (و لا یعتبرن بكم من اطاعها) ای لا تكونوا ممن ضیع التقوی حتی تكونوا عبره للمطیعین، فان الشقی عبره للسعید، و العاصی عبره للمطیع (الا فصونوها) ای احفظوا التقوی، بمعنی اعملوا بها (و تصونوا بها) ای تحفظوا علی انفسكم من الشقاء، بسبب التقوی (و كونوا عن الدنیا نزاها) جمع نازه و هو العفیف (و الی الاخره ولاها) جمع واله، و هو المشتاق. (و لا تضعوا من رفعته التقوی) ای لا تفعلوا فعلا یوجب خفه المتقی و اسقاطه عن الرفعه و السمو (و لا اترفعوا من رفعته الدنیا) ای لا تفعلوا فعلا یوجب رفعه غیر المتقی من اهل الدنیا (و لا تشیموا) ای لا تنظورا (بارقها) ای سحاب الدنیا، و المعنی لا تنظروا لما یغركم من مطامع الدنیا، من شام البرق، اذا نظر الیه این یمطر (و لا تستمعوا ناطقها) ای من ینطق نطق الدنیا، فان اللازم ان یستمع الانسان الی من ینطق حول الاخره (و لا تجیبوا ناعقها) ای من یتكلم و یصیح لاجل الدنیا، و انما اللازم ان یجیب الانسان داعی من یدعوا الی الاخره (و لا تستضیئوا باشراقها) ای الا تذهبوا حیث تضی ء الدنیا، كنایه عن موقع ملذاتها و شهواتها (و لا تفتنوا باعلاقها) جمع علق بالكسر بمعنی: النفیس، ای لا تخدعوا بنفائس الدنیا. (فان برقها خالب) الخالب ما السحاب ما لا مطر فیه، ای المكان الذی تری الدنیا نفسها منه خدعته و غرور، لا یعطی للانسان ما یامل (و نطقها) ای كلامها حول نفسها (كاذب) لا اصل له (و اموالها محروبه) ای منهوبه فانها الا تعطی للانسن مالا، الا و تنهبه منه (و اعلاقها) ای نفائسا (مسلوبه) تسلبها من الانسان بعد اعطائها. (الا و هی) ای الدنیا (المتصدیه) هی المراه التی تری نفسها للرجال تمیلهم الی نفسها (العنون) مبالغه، من عن اذا ظهر، فانه تری كل یوم لرجل، و لا تفی لای شخص منهم (و الجامحه الحرون) من جمحت الدابه اذا صعب ركوبها، و الحرون التی اذا طلب منها السیر وقفت (و المائنه) ای الكاذبه (الخئون) ای كثیره الخیانه، فانها لا تفی لاحد. (و الجحود) التی تجحد خدمات الانسان لها (الكنود) من كند، بمعنی كفر النعمه، فان الانسان مهما خدم الدنیا و جد فی عمرانها، فانه لابد و ان تصرع الانسان و تهلكه (و العنود) كثیر العناد و المخالفه (الصدود) كثیره الصد و الهجران (و الحیود) مبالغه فی الحید بمعنی المیل، ای كثیره المیل و الانحراف عن الانسان (المیود) من ماد بمعنی اضطرب ای تضطرب بالانسان من رفعه الی ضعه و من ضعه الی رفعه، و هكذا. (حالها انتقال) من حال الی حال فمن الفقر الی الغنی، و بالعكس و من الصحه الی المرض و بالعكس، و هكذا (و وطاتها زلزال) فانها لا تستقر باحد فمن وطها و اراد الاستقرار فیها زلزلت به و حركته من حال الی حال (و عزها ذل) ای ینتهی الی الذیله، او انه ذله و اقعیه، اذ العزه الواقعیه لاهل الاخره. (و جدها هزل) اذ هو فی النتیجه كالهزل، لا حقیقه باقیه له (و علوها سفل) فان الدنیا سافله، حتی اذا كان الانسان فی اعالی مراتبها (دار حرب) الحرب سلب كل مال الانسان (و سلب) هو اعم من الحرب (و نهب) للاموال (و عطب) ای هلاك للانسان، لان الدنیا تهلك مال الانسان و بدنه. (اهلها علی ساق) ای قائمون علی ساق استعداد لما یاتی من اجالهم (و سیاق) ای یساقون الی الاخره. (و لحاق) فیلتحق الباقی بالماضی، اذا مات (و فراق) لمن یموت عن اهله و اصدقائه (قد تحیرت مذاهبها) ای تحیر الناس فی طرقهم، لا یدرون كیف یعملون لینالوا السعاده، و نسبه التحیر الی المذاهب بعلاقه الحال و المحل (و اعجزت مهاربها) ای عجز الناس عن الهرب من الاتعاب التی تصل الیهم (و خابت) ای خسرت (مطالبها) ای طلب الانسان فیها یبوء بالخیبه الفشل. (فاسلمتهم المعاقل) جمع معقل، بمعنی الملجا كنایه عن عدم وجود ملجا امین فی الدنیا یقی الانسان شر المهلك و النوازل (و لفظتهم) ای طرحتهم بشده، كما یطرح الفم النوات (المنازل) بان اخرجتهم الی القبور (و اعیتهم) ای اعجزتهم (المحاول) جمع محال- بفتح المیم- بمعنی الحذق وجوده النظر ایان فكرهم و فطنتهم لم یفدهم فی الخلاص، و درك السعاده. (فمن ناج) من الموت، لم یمت بعد (معقور) ای مجروح من عقره بمعنی جرحه (و لحم مجزور) ای مسلوخ اخذ عنه جلده، كنایه عن شده بلائه حتی لم یبق منه الا اللحم بلا جلد (و شلو مذبوح) الشلو البدن، ای هو كالمذبوح فی كثره البلا یا علیه. (و دم مسفوح) قد اریق، بان قتل الانسان فاریق دمه (و عاض علی یدیه) ندما، فان الانسان اذا ندم علی ما فات عض علی اصبعه، فی الیدین، اذا كان الندم شدیدا (و صافق بكفیه) فان المتحسر یصفق كف علیكف (و مرتفق بخدیه) ای وضع طرفی وجهه علی مرفقیه، كما یفعل المتحیر، یرفع ساقیه، و یضع یدیه علهما، ثم یضع وجهه علی یدیه (و زار) من زری، بمعنی: قیح (علی رایه) ای یقبح رایه السابق حینما یری ما حر علیه من الندم (و راجع عن عزمه) فیما اذا عزم شیئا، ثم تبین له انه باطل. (و قد ادبرت الحیله) ای طریق العلاج، فلا یتمكن من علاج ما فات من منافعه (و اقبلت الغیله) ای الشر الذی اضمرته الدنیا له خفیه و غیله. (و لات حین منص) لات اصلها (لا) النافیه، زیدت علیها (التاء) لتانیث الكلمه، و (المناص) بمعنی الخلاص، و اسم (لات) محذوف، ای لیس الوقت وقت الخلاص من المشكله التی وقع الانسان فیها. (و هیهات هیهات) اشاره الی تبعید الامر فی الخلاص من الشقاء الذی هیئه الانسان لنفسه (قد فات ما فات) ای مضی فلا یمكن تداركه (و ذهب ما ذهب) فلا یمكن الابقاء علیه (و مضت الدنیا لحال بالها) ای للحاله التی ترید هی لا التی یریدها الناس، فان البال بمعنی الخاطر (فما بكت علیهم السماء و الارض و ما كانوا منظرین) ای لم یاسف لموتهم شی ء لا سماء و لا ارض، و لا امهلهم الله سبحانه حتی یتداركوا الامر.
صفحه 166.